圖：“魚(yú)行醉龍節(jié)”舞醉龍隊(duì)伍在澳門議事亭前地進(jìn)行表演。\新華社

　　立法先導(dǎo)與學(xué)術(shù)奠基

　　澳門作為中國(guó)最早系統(tǒng)性保護(hù)文化遺產(chǎn)的先行區(qū)，其制度基因可追溯至一九七六年頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)條例》。這部早于聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)公約》的地區(qū)性法規(guī)，確立了“保護(hù)優(yōu)先、活態(tài)傳承”的原則，為亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)樹(shù)立了標(biāo)桿。而二○一三年實(shí)施的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》更將非遺納入法律保護(hù)框架，形成“清單─名錄─傳承人”三級(jí)保護(hù)體系：截至二○二四年，澳門已確立七十項(xiàng)非遺清單項(xiàng)目，其中國(guó)家級(jí)非遺十一項(xiàng)（如粵劇、木雕神像雕刻、土生葡人美食等），另有十二項(xiàng)列入《澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　這一制度優(yōu)勢(shì)的深層支撐來(lái)自系統(tǒng)的學(xué)術(shù)工程。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，澳門特區(qū)政府和民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合海內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)，共同整理、出版和研究澳門的歷史文化檔案文獻(xiàn)，二○一二年起，澳門基金會(huì)協(xié)同文化和旅游部啟動(dòng)《中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)．澳門卷》編纂，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈等八大門類，累計(jì)整理口述史料數(shù)百萬(wàn)字。這項(xiàng)工程不僅填補(bǔ)了澳門民間文藝系統(tǒng)研究的空白，更通過(guò)全面收集大量一手資料建立“非遺基因庫(kù)”，為保護(hù)實(shí)踐提供了學(xué)理支撐。

　　多元主體的共生機(jī)制

　　非遺保護(hù)的澳門模式，本質(zhì)上是一種“政府主導(dǎo)─社會(huì)協(xié)同─市場(chǎng)補(bǔ)充”的共生機(jī)制。

　　首先，提供法律保障與政策迭代。二○一三年《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》專設(shè)非遺章節(jié)，突破性地引入“活態(tài)傳承評(píng)估機(jī)制”。該法明確規(guī)定：文化局須每五年對(duì)非遺項(xiàng)目的存續(xù)狀況進(jìn)行評(píng)估，對(duì)瀕危項(xiàng)目啟動(dòng)緊急保護(hù)程序。在此框架下，二○二四年文化發(fā)展基金設(shè)立非遺專項(xiàng)資助計(jì)劃，覆蓋魚(yú)行醉龍節(jié)、土地信俗等十一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺。

　　其次，建立傳承人支持體系。

　　以道教科儀音樂(lè)為例，傳承人吳炳志家族四代守護(hù)五百馀首道曲，其子作為第五代傳人已開(kāi)始參與傳承工作。二○一六年，吳炳志獲文化部頒發(fā)傳習(xí)經(jīng)費(fèi)，并成立“道教科儀音樂(lè)傳承基金”，通過(guò)數(shù)字化記譜（與武漢音樂(lè)學(xué)院合作）和成立道樂(lè)團(tuán)，將傳統(tǒng)儀式音樂(lè)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)藝術(shù)，吸引青少年參與。

　　第三，形成社區(qū)參與的活態(tài)傳承。魚(yú)行醉龍節(jié)的保護(hù)實(shí)踐堪稱典范。澳門鮮魚(yú)行總會(huì)通過(guò)“醉龍醒獅團(tuán)”培養(yǎng)青少年傳承人，二十七歲的關(guān)志永從四歲起學(xué)習(xí)舞龍，帶動(dòng)二十馀名同齡人加入。每年農(nóng)歷四月初八的巡游活動(dòng)，不僅保留噴酒、派發(fā)龍船頭飯等傳統(tǒng)，更通過(guò)社交媒體直播吸引全球觀眾，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)儀式─現(xiàn)代傳播”的轉(zhuǎn)化。

　　第四，展開(kāi)數(shù)字賦能創(chuàng)新實(shí)踐。在數(shù)字技術(shù)重構(gòu)文化生態(tài)的當(dāng)下，澳門探索出“虛實(shí)共生”的非遺保護(hù)新范式，構(gòu)建“澳門記憶”數(shù)字平臺(tái)。該工程收錄文獻(xiàn)圖像四點(diǎn)二萬(wàn)件、口述歷史影像二百小時(shí)，并擬建立非遺項(xiàng)目三維模型數(shù)據(jù)庫(kù)。以道教科儀音樂(lè)為例，平臺(tái)不僅保存?zhèn)鹘y(tǒng)曲譜，還通過(guò)動(dòng)作捕捉技術(shù)記錄道士的科儀動(dòng)作，形成“音畫(huà)一體”的數(shù)字檔案。

　　文明對(duì)話的微觀鏡像

　　我們嘗試列舉兩個(gè)例子。第一個(gè)是道教科儀音樂(lè)作為宗教儀軌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。澳門道教科儀音樂(lè)融合正一派與全真派傳統(tǒng)，現(xiàn)存曲目達(dá)五百馀首，數(shù)量居全國(guó)前列。其保護(hù)路徑體現(xiàn)三大創(chuàng)新：學(xué)術(shù)化整理：與武漢音樂(lè)學(xué)院合作完成曲譜記譜，出版《澳門道教科儀音樂(lè)》專著，將口傳心授轉(zhuǎn)化為可傳播的學(xué)術(shù)資源；藝術(shù)化呈現(xiàn)：成立道樂(lè)團(tuán)，加入揚(yáng)琴、古箏等樂(lè)器，在澳門藝術(shù)節(jié)上演《道韻仙音》專場(chǎng)；教育化滲透：在中學(xué)開(kāi)設(shè)道教音樂(lè)選修課，通過(guò)“非遺工作坊”讓學(xué)生體驗(yàn)法器演奏，近五年培養(yǎng)青少年傳承者超二百人。

　　第二個(gè)案例是魚(yú)行醉龍節(jié)作為民俗信仰的社區(qū)再造。這一起源于明代香山縣的民俗，在澳門演化出三種獨(dú)特形態(tài)：儀式創(chuàng)新：保留柚木龍首龍尾、噴酒驅(qū)邪等傳統(tǒng)，新增“五香水”沐龍、電子祈福燈等現(xiàn)代元素；經(jīng)濟(jì)賦能：開(kāi)發(fā)醉龍主題文創(chuàng)產(chǎn)品（如限量版米酒、AR互動(dòng)明信片）；國(guó)際傳播：通過(guò)“一帶一路”文化交流項(xiàng)目，赴葡萄牙、巴西巡演，將醉龍舞轉(zhuǎn)化為文化外交載體。

　　灣區(qū)協(xié)同與國(guó)際對(duì)話

　　澳門非遺保護(hù)的終極價(jià)值，在于為文明對(duì)話提供“第三種方案”──既非文化同質(zhì)化的全球主義，亦非封閉的本土主義，而是“多元共生”的灣區(qū)范式，可從以下三方面切入：首先是制度創(chuàng)新，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，例如制定《灣區(qū)非遺分級(jí)保護(hù)指南》，建立“瀕危─傳承─創(chuàng)新”三級(jí)評(píng)估指標(biāo)；其次是增強(qiáng)流動(dòng)性，推出“非遺跨境通認(rèn)卡”，實(shí)現(xiàn)傳承人資質(zhì)灣區(qū)互認(rèn)；其三要數(shù)字化躍遷，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)再現(xiàn)澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)行區(qū)塊鏈確權(quán)，可以在橫琴共建“灣區(qū)非遺數(shù)字走廊”，開(kāi)發(fā)跨域非遺數(shù)據(jù)庫(kù)與版權(quán)交易平臺(tái)。

　　同時(shí)，加強(qiáng)國(guó)際交流合作，舉辦文物保護(hù)與文化發(fā)展國(guó)際研討會(huì)。澳門還可依托“海上絲綢之路”節(jié)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)土生葡人美食烹飪技藝申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺。該技藝兼具中西文化基因，其“非洲雞”等多種菜單配方融合葡式烤製與東南亞香料，恰是文明交融的活態(tài)見(jiàn)證。

　　非遺保護(hù)的本質(zhì)不僅是文化存續(xù)的技術(shù)方案，更是文明對(duì)話的哲學(xué)實(shí)踐。道教科儀音樂(lè)的悠揚(yáng)道韻與醉龍舞的鏗鏘鼓點(diǎn)，苦難善耶穌圣像巡游的嚴(yán)肅壯觀，共同譜寫著澳門“和而不同”的文化密碼。這種跨越時(shí)空的守護(hù)，正是“一國(guó)兩制”賦予澳門的深層使命：讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此交響，令地方經(jīng)驗(yàn)昇華為人類共同價(jià)值。