漢高祖元年冬十月（公元前206年），發(fā)生了“五星聚于東井”的天文奇觀，在這同一年，劉邦進(jìn)入關(guān)中地區(qū)。這兩個(gè)事件引起了星象家、占星術(shù)士和歷史家的注意和聯(lián)想，并對(duì)此做出了各自的解釋。在公元前206年之前，這樣的天文現(xiàn)象據(jù)說(shuō)曾發(fā)生過(guò)兩次。而在這一年之后的唐代宗大歷三年（768年），同樣的奇觀又發(fā)生了一次。

　　東井是漢代以來(lái)的占星術(shù)語(yǔ)，指秦朝所匹配的星空區(qū)域（稱作“分野”）。漢朝的占星術(shù)士從漢高祖元年的天文現(xiàn)象中，演繹出了“五星出東方利中國(guó)”的理論?！妒酚?middot;天官書》就說(shuō)：“五星合，是為易行，有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌。”東漢應(yīng)劭說(shuō)：“東井，秦之分野。五星所在，其下當(dāng)有圣人以義取天下。”

　　用五星運(yùn)行法度來(lái)占卜軍國(guó)吉兇，在漢代是很流行的?！稘h書·藝文志》中，收錄的就有《金度玉衡漢五星客流出入》等眾多的占書。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中，也有《五星占》。漢代以來(lái)，開始出現(xiàn)“五星出東方，利中國(guó)”、“五星出西方，夷狄用兵者利”等流行的占星語(yǔ)。

　　馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》土星行度表
 

　　“五星”的說(shuō)法由來(lái)以久。漢人又將五星與五行對(duì)應(yīng)起來(lái)，五星指東方歲星（木），南方熒惑（火），西方太白（金），北方辰星（水），中央鎮(zhèn)星（土）。這是地球五大行星的早期說(shuō)法。

　　太陽(yáng)系行星圖（網(wǎng)絡(luò)資料）
 

　　1995年，從精絕故地的尼雅遺址的墓葬中出土了一塊錦，上面的銘文赫然是“五星出東方利中國(guó)”。這塊錦裁成長(zhǎng)方形，用素絹鎖邊，縫有三條系帶，當(dāng)發(fā)掘時(shí)出于墓主人身側(cè)的木叉上。從這個(gè)特征和尺寸上看，它似乎是當(dāng)年的墓主人挽弓時(shí)縛在胳臂上的護(hù)膊。在墓主的身旁放置了一套弓箭。

　　“五星出東方利中國(guó)”錦及墓葬（采自《中-日共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書》）

　　為什么在織錦的銘文中會(huì)出現(xiàn)“五星出東方利中國(guó)”的占星語(yǔ)，而且又隨葬在西域精絕的一位顯赫人物的墓葬中呢？

　　錦上的圖案也許能提供部分的答案。在這塊錦上，自左向右依次織出了朱雀、仙鶴、辟邪、龍、虎，及日、月、祥云、仙草等瑞象，加上這句大吉的占語(yǔ)，可以說(shuō)，它是出于一次重要的事件而專門織造的。

　　另一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)，是在色彩上也采取了五種：赤（紅）、黃、青（綠）、白、藍(lán)。這很容易讓人產(chǎn)生疑惑：五星與五獸、五色甚至五行之間，是否具有某種關(guān)聯(lián)呢？如果把它們置于盛行五行思想和方術(shù)的漢代，似乎是易于理解了。

　　上古流傳的《周禮·冬官》篇曾說(shuō)：圖畫要采用五色，東方青色，西方白色，南方赤色，北方黑色，加上天玄、地黃。到漢代流行用四種神獸配合四種方位，出現(xiàn)了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的觀念。

　　到西漢劉安編《淮南子》，在《天文訓(xùn)》中將五星與五行、五方、五帝（上古五位帝王）、季節(jié)、五獸、五音、十天干配合在一起，成為一個(gè)完備的闡釋：

　　與“五星出東方利中國(guó)”錦一道出土的，還有一塊“討南羌”錦。它們的圖案、銘文書體相同，可以綴合在一起，銘文是“五星出東方，利中國(guó)，討南羌”。研究者因此把這句銘文與《漢書·趙充國(guó)傳》記載的漢宣帝（前73-前49年在位）神爵元年（前61年）趙充國(guó)討伐羌人的戰(zhàn)事聯(lián)系在一起。《漢書·趙充國(guó)傳》記載說(shuō)，漢天子為鼓動(dòng)趙充國(guó)出戰(zhàn)，下詔書說(shuō)：“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗。”

　　不管從銘文還是圖案等角度解釋，“五星出東方利中國(guó)”、“討南羌”錦都是非同尋常的。也許，為了紀(jì)念漢與羌的戰(zhàn)事，漢朝的宮廷特意織造了這種織錦，并在后來(lái)賞賜給了精絕王。這是千年之后我們?cè)谶@座墓葬里目睹到的故事吧。