提起燕趙大地的文化根脈，就讓我們想到河北的人文精神。有根脈，精神就不會(huì)倒，精神還會(huì)在歷史傳承中充盈著新的力量。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，燕趙大地由于特殊地理位置，歷史風(fēng)云變幻，歷代王朝更迭，給這塊神奇的土地烙上深深的印痕。
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”與時(shí)代同步伐，就是要承擔(dān)起記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命。當(dāng)前，我們正身處壯闊的新時(shí)代，文藝創(chuàng)作創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。河北大地上的深刻變化，正為作家們提供著肥沃的土壤。
面對(duì)新時(shí)代，如何用文學(xué)作品表現(xiàn)偉大變革、展現(xiàn)時(shí)代精神，是重要課題。河北作家應(yīng)虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，傾情書寫新時(shí)代、新成就、新氣象。
深挖燕趙文化
從歷史資源中汲取養(yǎng)分
文學(xué)創(chuàng)作，不是無(wú)根之木。枝葉之所以繁茂，正源自根深土厚。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燕趙文化，是在歷史傳承中不斷形成的。具體地說(shuō)，它體現(xiàn)于發(fā)生在燕趙大地的一系列事件之中，體現(xiàn)于這一地域所滋養(yǎng)與熏陶的眾多歷史人物身上。燕趙文化在陽(yáng)剛的主調(diào)中，也有柔和的一面。燕趙兒女有自己獨(dú)特的生存環(huán)境、獨(dú)特的情感方式、獨(dú)特的人文精神、獨(dú)特的人物命運(yùn)。我們河北作家的文學(xué)創(chuàng)作，就是應(yīng)該根植于這樣一片沃土，孕育出燕趙兒女的氣質(zhì)。所以，要讓我們的作家到生活中去，這種燕趙文化的底蘊(yùn)就是要到火熱的生活中去發(fā)現(xiàn)，到民間藝術(shù)中去開掘、提煉和升華。
燕趙文化之中，哪些歷史滋養(yǎng)是需要我們關(guān)注的呢？
自古燕趙多慷慨悲歌之士。其實(shí)，何止慷慨悲歌！200萬(wàn)年前，這里便有古人類聚居，陽(yáng)原泥河灣古人類遺址就是證明。新石器時(shí)代的諸多文化遺址更是遍布太行山東麓。至今流傳的神話傳說(shuō)，傳遞著燕趙遠(yuǎn)古先民的歷史和文明，反映了燕趙大地開天辟地的艱難和勇敢。此外，長(zhǎng)城、大運(yùn)河等至今影響深遠(yuǎn)，在河北留下濃重痕跡。
趙氏托孤、荊軻刺秦王、將相和等歷史故事，狼牙山五勇士、雁翎隊(duì)的戰(zhàn)斗事跡……這些無(wú)不彰顯著燕趙兒女的精神特質(zhì)。在中國(guó)四大傳說(shuō)中，除白蛇與許仙外，牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)、孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)在河北都有風(fēng)物附焉。此外，武強(qiáng)年畫、冀東皮影、滄州武術(shù)、蔚縣剪紙、吳橋雜技、曲陽(yáng)石雕等，這些也從多角度多側(cè)面展現(xiàn)了河北人民的勤勞勇敢和創(chuàng)新精神。
河北這些優(yōu)秀文化資源足以令人自豪和驕傲。河北文學(xué)春華秋實(shí)，櫛風(fēng)沐雨砥礪前行。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們亟待解決的問(wèn)題。有了歷史的傳承，有了對(duì)歷史文化的獨(dú)特感悟，會(huì)激發(fā)河北作家的創(chuàng)作激情。
所以說(shuō)，考察作家與時(shí)代關(guān)系、看一個(gè)作家的責(zé)任感，很多時(shí)候更應(yīng)從歷史文化內(nèi)涵與意義入手。因此，在創(chuàng)作中創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，我理解的文學(xué)創(chuàng)新指標(biāo)和層次可分為：一是對(duì)歷史文化的傳承，二是對(duì)新時(shí)代的認(rèn)知，三是對(duì)弱者的同情與愛(ài)護(hù)，四是對(duì)生命真切的關(guān)懷，五是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的執(zhí)著追求。
立足新時(shí)代
樹立創(chuàng)作史詩(shī)的雄心
魯迅說(shuō)，文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，強(qiáng)調(diào)作家介入社會(huì)時(shí)代之能力，體現(xiàn)在選材范圍、思想力量與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等層面。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)代，作家能否寫出新史詩(shī)？如何重建文學(xué)尊嚴(yán)？
時(shí)代需要作家的責(zé)任感。作家應(yīng)擁抱新時(shí)代，以自己沉甸甸的思考來(lái)對(duì)中國(guó)改革開放、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的故事進(jìn)行記錄書寫。面對(duì)新時(shí)代，我們要樹立創(chuàng)作史詩(shī)作品的雄心。
作家是否著名、是否寫出來(lái)經(jīng)典、是不是成為高峰，往往由多種力量再加上廣大讀者的選擇來(lái)共同造就。而對(duì)于新時(shí)代的作家，特別是新媒體網(wǎng)絡(luò)作家而言，過(guò)去的評(píng)判體系似乎失效了。新興媒介正改變著讀者，改變著整個(gè)文學(xué)格局，也改變著我們對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的看法。
時(shí)代變遷的鏡子怎樣映照？文學(xué)品質(zhì)怎么保留？新時(shí)代里怎樣雕塑中國(guó)精神？
對(duì)于史詩(shī)經(jīng)典的鑒定，不是看作品字?jǐn)?shù)多少，而是看內(nèi)在品質(zhì)。作品問(wèn)世后，能否傳世、是否經(jīng)典，不是哪個(gè)人哪個(gè)機(jī)構(gòu)說(shuō)了算。而是需要時(shí)間，有時(shí)候幾年幾十年，甚至上百年才能見(jiàn)分曉。作家創(chuàng)作時(shí)只管用心去寫，別管那么多。而這就涉及創(chuàng)作史詩(shī)的雄心，要把這種雄心轉(zhuǎn)化為寫作史詩(shī)作品的態(tài)度。
新時(shí)代波瀾壯闊，必將產(chǎn)生大作家?？杉?xì)細(xì)一想，也沒(méi)那么簡(jiǎn)單容易。文學(xué)走向解構(gòu)與逍遙、追尋大眾娛樂(lè)，告別了宏大、莊嚴(yán)、豪邁，走向日常個(gè)人化敘事，往往會(huì)不知不覺(jué)弱化了作品中的傳統(tǒng)文化力量和審美理想。而這恰恰是一個(gè)民族精神的支撐點(diǎn)，也是新史詩(shī)創(chuàng)作的精神之源。
談文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，躲不開托爾斯泰、巴爾扎克、雨果等藝術(shù)大師，離不開柳青《創(chuàng)業(yè)史》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》和趙樹理的作品?！度碎g喜劇》系列匯集了法國(guó)社會(huì)的歷史，既揭示了形形色色的現(xiàn)實(shí)，又撕破表面看到悲壯的理想，還兼有多學(xué)科的淵博。如果我們像巴爾扎克那樣帶著一顆愛(ài)心、同情心寫新時(shí)代中國(guó)故事，即使是小人物、小細(xì)節(jié)，但與時(shí)代大潮相融，也可能奔騰出驚濤駭浪。
根植火熱生活
書寫當(dāng)代城鄉(xiāng)之變
立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、植根中國(guó)大地，創(chuàng)作出有價(jià)值的文藝作品。
新時(shí)代的燕趙大地，是一片創(chuàng)造奇跡的熱土。寫好今天的生活，必須了解河北的歷史。作家要用心深入生活，扎根人民，體悟時(shí)代變遷，努力打造出精品力作。
《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》和《平凡的世界》等作品讓我對(duì)鄉(xiāng)村、農(nóng)民和土地分外迷戀。我創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白洋淀上》，反映了雄安新區(qū)建設(shè)。從新區(qū)的設(shè)立、規(guī)劃到建設(shè)，我們看到這里人民身上傳承的燕趙文化精神得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
當(dāng)下，雄安人民正創(chuàng)造著可歌可泣的動(dòng)人故事。雄渾激越的燕趙壯歌，折射出新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變。小說(shuō)里，王決心、喬麥等雄安普通人，從渾濁、迷茫到覺(jué)醒、奮斗，通過(guò)艱難的蛻變完成了對(duì)燕趙文化的傳承和人的新生。
那么，如何才能寫好當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)？
鄉(xiāng)土文學(xué)關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，見(jiàn)證著社會(huì)生活的滄桑巨變，形成了獨(dú)特的審美傳統(tǒng)。寫好今天，必須了解昨天，才能將歷史文化底蘊(yùn)在新時(shí)代創(chuàng)新。寫現(xiàn)實(shí)，可以尋找那些豐富嚴(yán)峻的生活現(xiàn)場(chǎng)去體驗(yàn)?？蓺v史呢？怎么真實(shí)而藝術(shù)地表達(dá)？
所以，當(dāng)代作家要打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)書寫，就要走出一條創(chuàng)新之路。
在創(chuàng)作中，我走進(jìn)白洋淀的百年歷史。我希望在小說(shuō)中寫人，寫人的命運(yùn)，寫新時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的人的關(guān)系，以歷史觀照現(xiàn)實(shí)。歷史像一個(gè)謎，像一個(gè)巨大磁場(chǎng)吸引了我，激發(fā)出藝術(shù)想象。發(fā)現(xiàn)鈴鐺奶奶原型時(shí)，我?guī)缀鯊匾闺y眠。我選定以鈴鐺奶奶視角來(lái)敘述，以老人的口氣來(lái)講述王家寨和白洋淀人們的革命歷史。
白洋淀是紅色的土地，更是英雄的土地。鈴鐺老人是一位傳奇人物，她1912年出生在圈頭村，她父親是黨員?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，她嫁給王家寨的漁民大抬桿，為雁翎隊(duì)搞情報(bào)，被日寇抓到高陽(yáng)，被土匪許大彪所救。為了營(yíng)救眾姐妹，她被迫嫁給許大彪當(dāng)了曲陽(yáng)虎頭山的壓寨夫人，動(dòng)員許大彪投奔阜平太行山聶榮臻的部隊(duì)。
鈴鐺老人雖然普通，但具有燕趙俠風(fēng)。與雁翎隊(duì)隊(duì)員水上飛、大抬桿等人一起保護(hù)八路軍立了功，光榮入黨，成為有理想、有信仰的人。日寇投降，鈴鐺在村里搞土改、運(yùn)糧食，支援平津戰(zhàn)役前線。許大彪死后，鈴鐺與大抬桿復(fù)婚，當(dāng)了村支書。婆婆邢荷花癱瘓時(shí)，她毅然辭去支書職務(wù)，精心照顧癱瘓的婆婆。改革開放時(shí)，鈴鐺再次出山輔助大抬桿，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們上馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)走上富裕道路。
有了鈴鐺老人的養(yǎng)育，王決心、喬麥等人才有底氣、根基和精神磁場(chǎng)。有了這種傳承，王永泰、王決心、趙國(guó)棟等人才能堅(jiān)守初心，在新區(qū)建設(shè)中挺身而出，肩挑大任依然淡定謙和。這些人物身上有一種質(zhì)樸健碩、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)难嘹w文化氣韻。
因此，在這部作品中，雄安新區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興到底怎樣影響白洋淀人的命運(yùn)，是我關(guān)注的焦點(diǎn)。以鄉(xiāng)村的視角寫新城市的誕生和成長(zhǎng)，用富有煙火氣的日常生活細(xì)節(jié)演繹出波瀾壯闊的時(shí)代圖景。這對(duì)創(chuàng)作是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。小說(shuō)以王家寨為基點(diǎn)，漸次延展到雄安新區(qū)以及北京、深圳、張家口和太行山，勾勒出一幅全景式的山鄉(xiāng)巨變圖卷。
尊重藝術(shù)規(guī)律
以赤子之心敘寫新故事
每個(gè)作家感受生活的方式不同，全景式反映當(dāng)代生活，必須縱橫交織地全面體驗(yàn)生活。就白洋淀而言，有些生活過(guò)去是熟悉的，但是在今天帶來(lái)一種全新感覺(jué)，創(chuàng)作中絕不能馬虎，一枝一葉都要考察清楚。從廣義上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是一種對(duì)生活的概括和提煉，要把生活的感知改造成藝術(shù)形象，首先要提高我們的認(rèn)知能力、把握能力和表現(xiàn)能力。
新與舊是比較而言的，新時(shí)代遇到的事物是新的，但新事物不能代表文學(xué)優(yōu)劣高低。認(rèn)知新事物的時(shí)候，還要細(xì)致考量心靈、道德和文化層面的東西。這些潛在問(wèn)題不在作家內(nèi)心解開，就很難走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心，很難投入到書寫時(shí)代史詩(shī)的創(chuàng)作中。
新時(shí)代是在歷史承傳之中走過(guò)來(lái)的。對(duì)于新時(shí)代的特殊性，需要我們有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)——人們面臨的精神困境是新的，問(wèn)題是新的，人的精氣神是漸漸變化的……在這個(gè)層面寫新生活中人的命運(yùn)，那些新的特殊東西便有了普遍性。河北歷史的文化經(jīng)典，與今天文學(xué)精神是相通的。我們說(shuō)新與共性、普遍性不相矛盾，是相融相生的。
學(xué)習(xí)燕趙大地的歷史文化，繼承優(yōu)秀文脈基因，會(huì)幫助我們?cè)趧?chuàng)作中更加尊重藝術(shù)規(guī)律。作家的認(rèn)知能力非常重要，只有塑造真實(shí)典型的藝術(shù)形象，才能反映新時(shí)代的真實(shí)面貌?，F(xiàn)在我創(chuàng)作的《太陽(yáng)照在滹沱河上》（暫定名），致力于挖掘正定傳統(tǒng)文化。這部作品以常山戰(zhàn)鼓非遺傳承人梁沱的兒子梁紅喜之口，講述他們家族三代人的故事。
小說(shuō)深挖了非遺傳承人的心靈史，除了關(guān)注常山戰(zhàn)鼓外，還關(guān)注到了民間剪紙和滹沱嗩吶等非遺技藝，展現(xiàn)了對(duì)民間文化的思考和搶救性保護(hù)。三代人在時(shí)代浪潮中求生存、謀發(fā)展，最后使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中融合發(fā)展。一代代的奮斗傳奇，顯示了中華文明頑強(qiáng)的生命力及中華民族不屈不撓的民族精神，探尋不斷創(chuàng)新的精神之源。
新時(shí)代需要新思想來(lái)認(rèn)知、剖析。文學(xué)是寫人，寫處在新時(shí)代旋渦里的人的命運(yùn)。我們的國(guó)家和民族有著光榮的歷史，又在新時(shí)代贏得了新的榮耀。對(duì)于河北作家群體而言，更需要以愛(ài)、以溫暖、以赤子之心書寫新時(shí)代的中國(guó)故事，有責(zé)任講述好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)河北篇章動(dòng)人的故事，為民族培根，為人民鑄魂。
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